在李冉杀人立威的时候，亡命奔逃的阿诺伽得知自己的醯罗城已经落入坚昆人手中，那几件佛宝都被搜出来抢走之后，他大哭不止，在自己的臣子的苦劝下，振作精神继续快马加鞭往曲女城赶路，他要戒日王为他报仇，只要能赶走这些修罗魔鬼，夺回佛宝，就算付出再大的代价他都愿意。
此时的戒日王刚刚拿下了将繁荣的海港王国恭御陀，他的帝国达到了其统治的极盛时期。到如今他已经拥有了恒河流域的全部，他的势力范围东达布拉玛普特拉河，西临印度河，北到喜马拉雅山，南至纳巴达河。达到除古吉拉特和西旁遮普之外的整个北印度地区，妥妥的北天竺之王。
戒日王霸权的建立，正式标志着天竺走进了封建社会时代，呵呵，比咱们大华夏整整晚了一千年，在戒日王治下，国王为全国土地的最高所有者，不仅直接占有大部分土地，还赐封给了寺院、官吏、王公贵族许多土地作为采邑。封建赐地分为两类：一类是割免赋税的教田或“福田”，是戒日王永久赐赠给高级婆罗门、佛教高僧、婆罗门教神庙、佛教寺院的封邑土地。另一类是封赐给世俗高级官僚贵族，作为俸禄或者服务报酬的职由或禄田份地。被封赐的村社变成了新兴封建领主的私有领地，原来由国家直接管辖和控制的自由农成已经沦为向封建领主交租纳税、管辖的治下依附农民。
戒日王对土地的大量分封和再分封造成了王权削弱，使得他治下的封建主们离心力很强，所以就算戒日王很强大，他到死也没建立一整套中央集权体制来。他的帝国为了能统治下去，建立了一套“刑政甚肃”的等级制官僚机构。中央政府由大臣会议辅佐戒日王进行统治，地方上则有由封建主们代行管理，这还是在戒日王的直辖领地，至于那些像阿诺伽一样的附庸国，戒日王的命令都不一定好使。
戒日王虽以“文治、仁政”闻名于世，但刑法比之前的笈多王朝要严酷的多，他当政期间，天竺惩罚犯人的残酷刑罚依然存在，其中包括断肢和将人活活地饿死的刑罚。
为了更好加强统治，他在信奉婆罗门的同时也扶植大乘佛教，并支持了玄奘和尚在天竺的宗教活动。他已经举办了五次次五年一度的佛教“无遮大会”。他采取佛教与婆罗门兼容并包的宗教政策。要指出的是，在天竺占优势的是婆罗门教也就是后来的印度教，佛门势力早已大不如前，要不还需要戒日王的扶植？
这时候的戒日帝国正处在极盛时期，所以当阿诺伽来到曲女城向戒日王哭诉坚昆人的暴行之后，作为天竺人共主的戒日王勃然大怒，“坚昆人真是太过分了…….”戒日王曾经往长安派过使节，但是全被李路给拦截了，他的使节也给他带回来了，李路逼疯了玄奘和尚的消息，让戒日王很是不满，要知道他虽然信仰婆罗门，可是他姐姐拉芝修黎公主却是一位虔诚的佛门信众，受他姐姐的影响，戒日王对佛门是很优待的。
戒日王早就对北面的这个坚昆不满了，如今坚昆人主动南侵，作为北天竺共主的他自然不能坐视不管。
“不能让坚昆人的马蹄越过信度河，要是那样他们的骑兵会直接冲到曲女城下……”作为一个能征善战的君王，他很快就拿出了主意，那就是主动出兵，把坚昆人赶回到开博尔山口以北，阻止他们的南侵。
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