商定好这些事宜后，陈健把随身携带的黄金和银币委托荷兰人，找商人兑换成了荷兰盾。
这时候阿姆斯特丹银行还未成立，兑换业务只能去找信誉不错的犹太商人。
林曦去拜访阿姆斯特丹的几个有些名望的博物学家，其余的学宫农学科的人则去看看陈健说的荷斯坦牛，或是参观荷兰的农田，观察芜菁、胡萝卜、弗兰德斯马之类的东西。
剩余的一些工匠则是去参观阿姆斯特丹的建筑、艺术和造船厂。
几个天文学家则试图寻找在阿姆斯特丹的数学家，讨论一些问题。
陈健也提供了一笔钱，主要是看看书商那里是否有利提克斯和学生算出的三角函数表，这是一本很重要的书籍，花了两代数学家无数的心血靠着笔算出的每隔十分的正弦、正切、正割和三余，可以互为参照与国内的那本对照修正。
兰琪尝试着与格劳修斯做一些交流，因为穿着议事会授予的因为救助天花而获得的长袍，加之荷兰之前的两任西班牙总督都是女的，格劳修斯倒是没有产生偏见。
陈健在一旁煽风点火，不多时就从教皇子午线的问题，说到了格拉修斯脑海里已经逐渐成型的法律问题。毕竟他就是法学出身，不到二十的法学博士，这种交流格劳修斯也是喜欢的。
国际法本身就是奇怪的东西，如果按照当年教皇划定的子午线，荷兰的种种行为，完全就是海盗。太平洋是属于葡萄牙的，荷兰人涉足，以此时的“国际法”而言自然是非法入侵。
这本身就又涉及到启蒙哲学，与共和国一些叛乱的思想有些相近的地方，讨论中不自觉地就深入到一些根本的“强盗逻辑”之上，双方之间的观点也从一开始的互相认同到彼此斥责。
“美丽的女士、总督先生。不管你们是否信仰上帝，但至少有一点我们的想法是共通的。人是一种具备美德的动物，但对于真理和智慧的追求，是人类所独特的才能。这种对真理或是理性的追求，正确的理性与自然配适的，应该是适用于所有人。”
“这种对所有人适配的东西，不能说在尼德兰适用，在西班牙就是错误的，甚至于在你们的共和国也一样适用。”
“即便我们假设那不可能的事——就是你们认为上帝不存在，或上帝不关心世人之事，有些东西仍旧保持其客观的有效性。上帝不会让二乘以二不等于四，也同样不会让本质为恶的事物变为本质为善的。”
“基于此，这种自然的法是高于意志的、人定的法。而在海洋上航行、贸易，这是基于人的自然权利。我想，不论是你们的共和国，还是我们尼德兰，亦或是西班牙，都应该尊重这种自然的、航洋贸易与航行的权利。”
兰琪深受陈健的蛊惑，对于一些东西心中难免有些年轻人所特有的抗争与嘲弄，在理解了格劳修斯的说法之后，笑问道：“格劳修斯先生，您说的人的自然权利，可据我所知你们并不禁止奴隶贸易，并且对于将战俘罚作奴隶也是支持的。这种根据是怎么从自然法中推断出来的呢？”
“女士，人既然可以出卖劳动，当然也可以出卖自由。况且，奴隶与战俘奴隶并非来源于自然法，而是来源于国家的主权所行使的国际法。当人们选择与君主建立契约并凝合为国家，那么国家的主权是高于一切的，当然也高于自然法。奴隶、战俘、航行自由这一切，都是基于国家主权的概念而言的。”
兰琪笑着反问道：“我对您所说的自由航行和贸易的观点表示支持，但是您所说的自由航行与贸易的法，是人定法？还是自然法？这种法，是以谁基础来实行的呢？”
“当然是人定法，这是神的意志所决定的。而实行的各方，是超越自然法的国家的主权。所以你之前的疑问并不难解释，战俘与奴隶，这是基于人定的国际法，而非自然法。”
兰琪摇头道：“可是你刚刚说完，航行自由是自然法。也就是说，你所认为自然法组成了主权，而主权之间构成了国际法，国际法是人定法也是你所谓的意志的法，对吗？”
“是的。”
“可是，你所谓的航行自由、贸易之类的国际法，却源于自然法。等到奴隶贸易的时候，立刻又变为了人定法。这里面并不能逻辑自洽。在我们看来，您所追求的一切，不过是对自身利益的辩护，完全超脱了逻辑的范围。”
面对这样的指责，格劳修斯有些恼怒，但在女士面前依旧保持了克制。
兰琪却直言不讳地说道：“格劳修斯先生，对于西班牙和葡萄牙的垄断，您站在荷兰利益的角度上看，以自然法至高，且高于人定法这个观点，来证明自由航行和贸易是合理的。但是，对于荷兰参与的奴隶贸易，您又用人定法来为之辩护，为什么在这个时候自然法就没有意义了呢？”
“其次，既然你所说的主权是高于自然法之上的。那么，就算航行与贸易是源于自然法，那么对于一个主权的国家而言，它本身是高于自然法的，是不是可以有权拒绝这种贸易呢？”
“况且，以自然法为基础的国际法，只在内容上是正义且正确的，但是谁来保证法的实施？法是由主权国家颁布的，那么国际法是否意味着国家出让了部分主权予以这个凌驾于主权之上的国际法？”
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