叶不凡怦然心动，他捏着下巴想了半晌，呵呵笑道：“好似有些道理，不过，现在秦国尚未完成统一天下，南晋国，东北有燕国，就算西面也有贵霜、而西南还有一个强大的天竺，饭要一口一口的吃，事要一件一件的做，大跃进这是要不得的！”
诸葛明月道：“治国之本，在于用律之公、制度之严、用策之明、制衡之谨，臣妾希望皇上这么做，提前未雨绸缪，形成制度，从长远打算，这样将来就不会因人废事，也不怕有人蒙蔽皇上！”
叶不凡又和诸葛明月讨论了一些秦国政事国事，因为诸葛明月的学识渊博，再加上的她的思想本来就天马行空，无拘无束，叶不凡又是穿越之人，思想见识不凡，所以二人倒是很能谈得来。
于是乎，叶不凡做起了昏君。又与诸葛明月数度风雨。
叶不凡是一个想到就干，说到做到的人，他当既就下令，遣人分别通知孔衍、羊曼、孙绰等一帮子儒学学者参加廷辩！
早朝散后，除了有要事需要处理的大臣走外，其他大臣都留了下来。叶不凡在太极宫内设宴款待群臣。宫中尚官赵炎摆摆手，宫侍们鱼贯送上菜肴，一时水陆八珍，馔果俱列，十分丰盛。精致地青花细瓷，一碟碟摆放到平滑光洁的桌面上，女婢盈盈上前将酒盅一一斟满，退在一旁侍候。
待众臣落坐后。叶不凡举杯起身道：“酒筵之上，不论职位尊卑，今天诸位与朕，务必尽欢，不醉无归。”
叶不凡一口饮尽杯中酒才徐徐坐下，今日这酒绵软甘醇，入口齿颊留香，这是秦国酒厂里新出品的五谷杂粮酒，可能后世的五粮液正是因此而得名的吧！这酒喝起来不像将军血非常猛烈，但是绵绵的余劲却不小。这和将军血一样，不同于这个时代的酒，而是接近后世那种高度酒，就算叶不凡酒量不浅，但是也绝和能像喝泗水花雕一样，连喝十碗不醉。
酒过三巡，菜过五味，孔衍侧了侧身子，举杯道：“礼下与人，必有所求。不知皇上，今天设宴，所为何事？”
叶不凡摸摸鼻子，话不会说别说，用得着说得这么直白吗？还要他没有来句无事献殷勤，非奸既盗。不然，叶不凡丢人可就丢大发了。叶不凡不禁哑然，无奈的笑道：“朕今天邀请诸位臣工，主要原因有二，一则是我们君臣许久不曾在一起饮宴，二来是朕准备开设经筵。”
经筵是汉、唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。 宋 代始称经筵，置讲官以翰林学士或其他官员充任或兼任。经筵古代经筵制度是一种特殊的帝王教育制度，经筵的最终目的是革君心、正君心，是一种道德教育，但其结局基本上是失败的；古代经筵制度是一种政治制度，和历代谏官制度、宰相制度、封驳制度、史官制度一样，是对皇权的制约，强调道统高于政统，利用天道制约皇权的无限膨胀；古代经筵制度是一种传统的礼仪制度，但其背后有着深刻的思想文化根源，经筵制度的思想根源是理学，经筵和理学休戚与共、共生共荣的现象不是偶然的。
开设经筵啊！其中最激动莫过于孔衍了，一个不开经筵的皇帝怎么能算是好皇帝？如今满天神佛都被他们的精神所感化，天子终于回到明君的正途上来了。
孔衍一听，心中激动莫名，随即侃侃而谈起来，确实，他的学识非常渊博，讲起论语来头头是道。就是后世百家讲坛里的教授也完全比不上。引经据典、抑扬顿挫，说到妙处众文臣心花怒放赞不绝口，可是叶不凡却如同听天书，完全不知所云、他宁愿提刀与敌恶战三百回合，也不愿意坐在这里听唐僧念经。
叶不凡不由暗暗叹了口气：这些人之乎都也，谈的全是首先文章，偶尔有点能触及现实的东西，可是千百年前的圣人所面对的世界格局、势力分布与如今大不相同，生搬硬套毫无意义，所谓经筵，实在无聊之极，怪不得历史上所有的经筵都是失败的，这可是不让人活啊！
孔衍说到兴处，涂抹乱不凡，他说道：“自古君王治天下，皆以道德教化四方，以文武为臂指治理百姓，故选贤任能、亲贤臣远小人，则成圣君；而亲小人远贤臣则嬉戏游乐，疏于政事，致使小人当道、朝政荒废，昔秦二世重新赵高，汉灵帝宠信十常侍朝政被一班官权奸所把持，阴冒于阳，臣欺其君，小人擅权，下将叛上，引致亡国亡身，此当为后世者戒！”
叶不凡不耐烦的道：“夫以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失！
”
一众大臣听到这话赶紧道：“圣上言之有理！”
当然有理了，这可是李二哥的原话，流传千年被所有圣君奉为至宝，没理才怪呢！
叶不凡接着又把宋代“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，利用简明扼要的语言叙述出来，听得这些大臣如痴如醉，简直把叶不凡奉为天人！
程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。
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