童渊一直行走天下，所见天赋异禀孩童如过江之鲫。然中意者仅赵云一人，可见天下虽大，武学宗师选择传承者依旧艰难。
童渊其人游历虽广，却不足寰宇千府之万人。也就是说他到达的地方，仅有赵云达标。然而他没有到过的地方，有没有更合适的人才犹未可知。因而武院的开设，不仅有利于武学宗师之间的交流，还可以互通有无。把天赋异禀之辈收录进武院，宗师便有机会见识更多的优秀人才，从而找到更合适的人才传承所学。
在谈及文武传承的差异方面，东郭先生坦言：文人扬名天下，只需要把呕心沥血写好的文章广而告之，世人阅其文，知其人，自有公论。学子欲超越其师，并不用人生攻击，只需要读万卷书，行万里路，凝道德文章，教化百姓。
文人传授知识，对于资质并不苛求，讲究师父领进门，修行在个人。归根结底，便是一个悟字。待到学有所成，便货卖帝王家，或执宰一方，或教化一方。待到万民安居乐业，四邻咸服之际，便可立德，立功，立言。文章传天下，功过由人说。
弟子胜师，唯以文章论。老少皆相得，三人行，其必有我师，择其善者而而从之，其不善者而改之。师徒相处之道，在于明德，明理，明法，明事。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。贤者向学之心不绝，但求前事不忘，后事之师，唯经验总结是求。
更何况文化传承不问资质，不问出身，但有向学之心，皆可有教无类。至于能学到多少东西，纯粹因人而易。文人出类拔萃者并不比武将多，可是但凡读书人，皆能有所得，只是掌握知识多少不同，个人成就有大有小。
然而文人的核心理念便是打破门户之见，海纳百川，有容乃大。由百家争鸣走向百家共鸣，一法通而百事通。
读书人基数大，投入最少者甚至只需要耳聪目明即可。闻万物之声而从之，学万物生长而悟道。人行万里路，看惯春花秋月，时事沉浮，即便是没有名师点授，也能有所得。
至于家学渊源者，由于藏书众，家有贤良传世，子弟的向学之心和凝聚力会格外的强烈。努力学习必不可少，为了光宗耀祖而读书。退而求其次，至少亦不能因为荒废学业而辱没祖宗。
文化传承发展至今，耕读传家的理念早已深入人心。特别是贤人云集的风水宝地，无论贵贱皆有向学之心。有钱人兴办教育，穷苦人家的孩子亦有机会旁听。
也就是读书明理可以深入百姓的日常生活，再由善于总结的人收录整理，继而形成书籍传承后世。
后人站在前人的肩膀上，不断的开拓创新，甚至已经进入了全民创新阶段。
文化传承随着后人的资质不同，悟性不同，见识不同等各种各样的原因而造成发散思维。虽说大部人人有可能歪曲前人理论，成为歪瓜裂枣，亦有天赋异禀者，沿着前人的足迹走得更远。不管怎么说，后人都会竭尽所能承前启后，继往开来。就算是走偏了的路，亦非毫无价值，而是可以作为警醒后人的实例，确保大家可以知晓其中的错失教训，从而避免走弯路。
再看武道传承，名师择徒如同大海捞针，终其一生，侥幸有所得亦不知其资质心性，更难以保证其属性适合师承。
更何况人的精力有限，踏足的地方有限，再加上吹毛求疵，得到称心如意的徒弟更是可遇不可求。
再有就是武者皆有争胜之心，弟子若想证明自己的实力，最有效的办法就是战胜自己的恩师。一门学艺，想要成为第一，师父便是绕不开的一座大山。
弟子想要继续攀登，资源必不可少。当师徒的实力旗鼓相当，双方的关系就会由传承者变成竞争者。毕竟武者修炼需要大量的资源，增强力量的宝物数量有限，师父用了，徒弟就没有了。在这种情况下，徒弟为了走得更远，唯一的办法就是跟师父争。哪怕是欺师灭祖也要达到目的，从而获取进步的机缘。
是以很多人认为武者敬贤之心不足，教会徒弟，必饿死师父。因而在指点迷津之际，总会留一手以备不时之需。久而久之，徒弟皆弱于师父。待到师父辈撒手人寰，担当主力的弟子辈就成了弱鸡。
当然也会有师父悉心传授，结果就是家业改姓，拱手让人。这样的事例多了，师父压制徒弟就成了必然的选择。
更何况在面对机缘的时候，师徒亦是竞争对手。徒弟不甘心落后，师父也不愿为他人做嫁衣裳。争斗不可避免，隔阂也就根深蒂固。谁也不敢劝师父敞开心扉对待徒弟，毕竟人心隔肚皮，谁知道培养出来的弟子，究竟是传承者，还是仇人？
童渊向东郭先生请教振兴武道的办法。
东郭先生建议武道宗师可聚名师，合众人之力搜罗人才于武院，再由合适的长者培养属性契合的弟子。
这样一来，武道宗师行走天下，就可以排除门户之见，把天赋异禀之辈一网打尽，送到武院等待名师择优录取。
东郭先生说道：“童师行走天下，想必也知道属性契合的弟子乃是凤毛麟角，极其稀少。可是那些被你放弃的孩子中间，肯定有适合其他修炼方向的璞玉。”
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