第一件是个翡翠挂件，这个根本就不用上手，只拿眼一扫，就知道这百分百假的，先不说它看起来没有玉的灵动，就那死气沉沉的光就知道是玻璃没错。
第二件则是一套铜钱，简儿走上前去想要仔细看。这串铜钱是用一根红绳串起，一共五枚，而且看上去十分古朴，甚至连系着的红绳都带着一种怀旧的感觉，但简儿只是站在旁边吸了吸鼻子，并没有拿起，虽然很淡，但简儿还是从上面闻出了一股化学药剂的味道。
第三件，第四件……，简儿并没有着急，因为这玩意儿本来就是个细致活，急不不来的。
当看到了大半的时候，一只玉蝉映入了简儿的眼帘，色泽温润简单的几刀就将一只蝉刻画得活灵活现，可以说是深得汉八刀精髓。简儿第一次伸出了手，轻轻地将这只玉蝉拿到了自己的手心里。
在我国的古文化里，蝉是一种非常常见的配饰。蝉是中国玉文化的永恒主题。在八千年玉文化历史中没有一种玉器能像玉蝉那样伴随始终，经久不衰，这是十分罕见的文化现象。古往今来，蝉代表不同的寓意。
最开始就是第一重寓意，它代表着图腾的标志。《简明中国通史》中说：“黄帝先族有虫乔氏，黄帝少典之族有熊氏，神农先族神龙氏，尧的先族有娥氏，舜的先族穷蝉氏。”《史记.五帝本记》中说：“帝颛顼之子曰穷蝉。”这些都是以图腾名称为姓，舜帝先族“穷蝉氏”可能就是以蝉为图腾的部落。
二则蝉是再生的象征。商周以后，蝉作为图腾标志的意识渐渐淡化，但敬蝉、爱蝉之情犹在，并多蝉之形象的物件常见于日常佩挂。
每个朝代都有各自特色的玉蝉出现，汉代则是玉蝉发展的鼎盛期。受先秦思想影响，汉代人信奉方仙道教，幻想死后羽化成仙，永享阳世生活的欢愉。而蝉的生命进程和习性恰似神仙。《庄子.逍遥游》中描写神仙：“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游四海之处。”古人认为，蝉蜕变复生后，也是不食人间烟火，只饮晨露，翅翼飘虚，逍遥自在，也寄托了古人对死后生活的一种寄望，所以在汉代玉蝉通常可分为三类。佩蝉（头顶部有孔，可穿挂）、冠蝉（用以装饰帽子）和唅蝉（无穿孔，作殓葬用品）。而唅蝉是汉代的特色。其琢工刚劲，线条简练，寥寥数刀即成，而且充满张力。汉代流行以唅蝉入葬，希望去世者嘴含玉蝉，能像蝉一样羽化成仙或往复再生。
至唐宋之后就少见唅蝉最，这时玉蝉也出现了它的第三种意思，玉蝉成了高洁的代表。“蝉高居悲鸣饮露”，其清贫高洁的形象，在当时极受文人雅士的推崇。他们头戴蝉冠（用玉蝉装饰的帽子）以示清高，并借蝉抒情、托物明志。此时期出了很多咏蝉诗词，最著名的当数唐代“咏蝉三绝”。李商隐的“本以高难饱，徒劳恨费声”；骆宾王的“无人信高洁，谁为表予心”和虞世南的“居高声自远，非是藉秋风”，都是脍炙人口的佳句。
真到现今，玉蝉依然是国人最喜爱的佩饰之一。民间有许多讨口彩的吉语：小孩佩蝉读书更聪明，什么难题都“知了”（蝉别名知了）；经商者佩蝉生意兴隆，称作“腰缠万贯”；入仕者佩蝉寓意事业有成，“一鸣惊人”；体育健儿佩蝉有望出成绩，“蝉联冠军”，等等，不一而足。
玉蝉入手后，简儿仔细打量着，目测下这只玉蝉长约五到六厘米，宽大绝三厘米左右。汉八刀的雕工简古，仅以寥寥数刀刻就，线条挺劲矫健。蝉身布着红沁。据蝉腹刻勒之交叉线条，可知其当为雄蝉。蝉身无穿孔，由此可知应该是一只口唅的葬玉。
接着就是看手感了。这只玉蝉一入手简儿的第一感觉就是很“油”，甚至有一种能吸得住手的感觉，就像在摸一块细腻的油脂。简儿忍不住细细地抚摸着玉蝉的每一寸，那滑腻的手感让简儿忍不住赞叹不已。好玉！与空间里卢宗让简儿摸过的和田玉同一手感，只凭身体的记忆，简儿就可以断定这是一块和田玉玉蝉无疑问。
正当简儿赞叹不已时，忽然手下传来的触感让她愣了一下，忍不住再仔细摸了摸。原来简儿的手摸了蝉的的腹间时，一种奇异的感觉袭上了她的心头，这种感觉很难说明，玉依然是和田玉没错，可是这入手不知怎么的就感觉好像跟蝉背上的料好像有点不同。
这是一种很难说得清的感觉，就像是同一棵树的树叶，但是树叶的纹路绝不可能相同一样，虽然同为和田玉，色泽质感也非常相似，但是简儿就是感觉它们像是不同的两块料拼接在一起的感觉。简儿将玉蝉举起，对着放在一边的强光灯再次细细打量。虽然没有放大镜，但是以简儿现在的眼力有了强光灯的帮助还是看出了其中的破绽。这确实是经过修补拼接过的，只是这手艺实在太过精巧，虽经修补，但是整只玉蝉看起来浑然一体，要不是简儿现在灵敏的感觉，和可以被称为变异了的双眼，普通人就是借助放大镜放在强光灯下都不一定能够看得出来，让人不得不叹服修补者手艺的精湛。
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