“而且，我又不是要汝等杀了她们，只要放下武器，不再反抗，便可留其性命，驱使彼辈割完稻谷，带着一起，去番禺与我汇合。”
去到番禺后又要如何处置？黑夫没说。
尉阳应诺而去后，黑夫却负手站在楼船上，忽然问陆贾道：
“陆贾，儒家讲究‘有教无类’？”
“是，此乃孔子之言，性相近也，习相远也，唯君侯这样的上知者，与不能辨菽麦的下愚者不移，至于吾等这种居于中间的普通人，其贤愚，都是可以通过教化改变的。”陆贾小心应是。
“那些越人。”
黑夫指着岸上，被秦卒拴在绳子上的纹身越人们：“他们也是可以的教化的么？”
“这……”
孔子没说过可以，只是强调华夷之防，但孟子好像有类似的言论。
虽然不喜老孟，但陆贾想了想道：“既然古时有用夷变夏者，蛮夷戎狄之中，也出过一些贤人，应也是可以教化的。”
黑夫道：“哦？可以从食人的夷狄，教化成华夏之人？”
陆贾踌躇了：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏……这的确有些难。”
黑夫看向满脸不确定的陆贾，笑道：“不要求有服章之美，毕竟到了越地后，连我和手下四千短兵都齐齐髡发了，懂不懂礼仪也无所谓，像吾等这些军汉，地里黔首，又哪里懂什么礼仪呢？”
“但吾等却又确确实实知道，自己是中国之人，秦楚燕韩赵魏齐，过去七国之人相互敌视，但都自视为诸夏。”
虽然这种认识，仍是知识分子和贵族的专利，但这种奇妙的认同感，也是促成七国一统的内因，只需要经过大一统王朝的长期糅合，一个统一的民族，就要呼之欲出了。
黑夫不想与陆贾在这深入探讨这个问题，直接道明了打算：“在闽越时，你不是建议，在当地搞教化么？在那里被我否了，但在这，在南越，在番禺，我倒很想让你试试！”
他伸出手，仿佛要将这片土地收入囊中。
“我会掳走越人的老弱妇孺，从那些母亲怀中，夺走她们的孩子——男孩……”
这无疑是极恶之事，但在黑夫口中，却仿佛是在做天大的好事。
“我要告诉越人，我不会将他们的孩子变成奴隶，更不会像南越诸部之间攻伐仇杀，会吃掉敌人的子女……”
黑夫笑道：“我要派人教化他们，让彼辈长大后，听得懂夏言，再过十年、二十年，一代人、两代人，最终用夏变夷！”
说得很高尚啊，可实际上呢？黑夫很清楚，所谓文明，不过是披上层薄薄外衣，遮掩那些血迹斑斑的野蛮而已。
不然你以为，这片土地，是如何变夷为夏的？靠爱与和平么？
鲁迅说过，历史上有两种时代：想做奴隶而不得的时代，暂时做稳了奴隶的时代。
黑夫不知道眼下属于那种，也不能确定，未来在自己的努力下，这天下，至少是中原，会不会升华成人可以为人的时代……
但他起码知道，奴隶也分两种的。
“不会听话的奴隶。”
黑夫对岸上被按倒后，仍不断反抗，试图咬掉秦卒耳朵的南越女子摇了摇头，又回过头，看着来自豫章，吴芮的手下，帮秦人划船的扬越、干越人，这群粗通夏言，脸上木然，摇着橹的可怜家伙，叹了口气：
“和会听话的奴隶！”
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