其实，我虽然不会武功，但还有一些其他的本事，诸如关于如何在战争中，因地制宜的利用一切环境的便利，挖坑制造陷阱的手段，我还专门让人搜集材料，编写了一本野外生存的大全，作为成都武学步兵科预警课和扎营学上的的教材。
我腰上那把剑叫水银，来自河池刺杀的个人战利品，有足够锋利和坚韧，做为开路和削切砍伐的工具，必要的时候可以作为菜刀用来剥皮切肉，
虽然问起看她总是支吾着，言不尽实、难言之隐的样子，显然牵涉到大家族的内部恩怨，不过我好奇的是究竟是怎样的家族纷争，居然大手笔可以出动军队劫道，
这些天的疲惫和辛苦，还有时刻被绷紧和压抑的神经，很容易让人抓狂，这时候身边有一个触手可及的女人就很重要了，虽然她看起来同样的肮脏和疲惫。但所谓当兵三年，母猪也成貂禅了，为了更好的活下去，总要付出一些东西的。
这也让我，时不时的对她的的挖苦和打击，变成了一种习惯了。
话说回来，却见到周围好无迹象的，冒出几个擎着弓箭和短砍刀的夷人，围住了被疲惫和奔波，折磨的已经毫无教养和气质，而一屁股坐在地上的她。
看见这些面上纹绘的有些狰狞的夷人，她表情却明显松了口气，口中突然急促的冒出一些听起来和晦涩的语言，那些夷人的表情顿然缓和松懈下来，转头对我放下了弓箭，甚至还有个露出了牙膏广告里一样雪白的牙齿，再看不明白也知道，这是一种善意。
显然懂得寻找后援，可不仅仅是我。
我遇到她的时候，
正是她最无助的时候，几乎不知道谁人是可以相信，因为她的队伍从一开始就充斥了背叛、出卖之类的变数，哪怕在她被拼死掩护着的出走过程中，还是有人在环境和局势的危急下，发生利欲熏心的变节，导致了一场伤亡惨重的火并，而侥幸活下来的人，却在绝望中突然爆发了兽欲的倾向，让她失去从小一起长大的仆人，和最后一个忠心的部属，并尝到平生第一次亲手杀人的滋味，和追击者一起掉进泥沼里，最后不得不把容颜藏在泥土的颜色下。
相比之下，我这个仅仅一面之缘却同样遭遇的路人甲，反而似乎是看起来最可靠和可以利用的存在了，她曾经一开始想期许以诗人追逐的钱财、功名、地位之类，来获取更好的地位和待遇，但是问题是，对我来说除了她自己，她能拿出的东西，根本打动不了人，反而被我用残酷的现实，打击的体无完肤，
不过这种暂时的依赖感，就象林间朦胧涣然的雾气一样，随着走出山林那一刻起，随着她在夷人的寨子里，逐渐恢复了精神和元气后，就似乎在渐渐淡去了，甚至在后面的时间里，刻意和我保持了更远一些的距离了，似乎是还没做好重新面对，我们两之间身份与现实的准备。
这些貌似军人出身的强盗，在山林里，并不会比这些土生土长的夷人更强悍，在好些搜索的人员失踪后，终于放弃了无谓的努力，因此，我们甚至因此还抓到了两个活口。
我只提供了关于考问手段的建议，并不参与其中，但可以看见她经历了这么多事情，但还是被事情真相的边缘，骇的脸色苍无血色。
然后就是在夷人村寨里修养的日子。
获得这些土著夷人的好感很容易，前提是只要你能找到沟通办法，比如教他们如何在山区有限的水源中，过滤出可以引用的净水，或者制造一些诸如便捷而简单的工具，顺便看了几例外伤的症状，就被待若上宾，拿出寨子里最好的果酒和兽肉来招待。
她能够受到这些武陵夷欢迎和信任的理由，只是因为她有特殊的渠道，可以帮助这些夷人获得一些稀缺的资源，毕竟，作为所谓化外之民的代价，他们不但要与蛇虫野兽、严寒酷暑这些恶劣的环境因素斗争，相互之间还要为一点点的土地或水源之类的问题争斗，而官府对这些管理不到的穷山恶水的贸易，也是限制的很严格。
象盐、布等许多生活物资，本身无法生产或者产量不高，全靠外界输入，因此一些习惯了汉民交往的夷人，会放弃传统和习惯下山定居的理由。象武陵夷这样的内陆部落，虽然坚持传统与祖先的荣耀，但其实已经并不排斥汉民的存在，最多觉得这些低地人狡猾过头，很容易让淳朴的山地人吃亏纭纭。
正在如我现在所做的，教授那些夷人，适合他们风格的情歌，好在月旬的男女歌会上，一展身手，从这方面说，我知道的后世民歌，还真不少。
这些少数民族能歌善舞并不是天生的，而是环境释然，高山深涧的山地环境，严重阻碍了交通和交流，因此隔着山头，或者山上山下的大声放歌，成为他们交往一种独有的沟通方式，为了保持对外通婚，以获得新鲜的血液，每到月半的特定日子，比如月光特别明亮的那天，未婚的夷人男女就会大老远的前来，自发聚集到一些比较宽敞的地方，围火而歌舞，用他们习惯的方式进行嬉戏游乐。
那也是一个以对歌为名类似集体相亲的篝火晚会，相互结识男女只要觉得对眼，甚至可以当场就地欢好一夕，在那个时间里，树林中草丛里到处都是这种热情勃发的野鸳鸯，经常发生前来后到者的撞车，以及为一个女子的几个雄性间的大打出手的角逐争斗。为了避免过重的伤害而损失必要的人口和劳力，这种竞赛一般以狩猎，攀爬等名目的冒险竞技为主。
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