不过在彭巳丁的感觉中，却不仅仅是视觉上的舒服，而是觉得此处必然有一处真穴。因为它恰恰位于主山之前，山环水抱之处，深符风水上束咽后结穴的法则。
古人云“三年寻龙，十年点穴”，这点穴可是真功夫，彭巳丁从小受外公的耳提面授，并爬山涉水，考察名人古墓，颇有心得。
拿结咽来说吧，就有三种方法：铿啬、宽舒和不待咽完之处，没得师父的心传口授，反复实地考察研究，是无论如何整不明白的。
束咽后就是坐穴，坐穴讲究乘生气、化煞气，有三大坐穴之法：
一是坐宕，如果龙脉强盛急促，显得怒气旺盛，这时就不能冒犯，需要在坦荡柔缓的地方，观察它和四方对应的状态，通过龙穴来设置葬穴。
二是坐旺，所谓坐旺就是指相对于平缓散漫的龙脉，它的生气比较弱，就需要在生有旺形的地方，来设置葬穴，这样才能有所依靠。
三是坐煞，坐煞情况比较复杂，具体问题要具体分析，然后灵活处理。举个例子，假如该处金气刚强饱满，这就会成煞气。既然有煞气，这个地方的上下方都不能安置葬穴，怎么办呢？这时就可以从金气刚强的地方开辟河流，金生水化解煞气，再进行安置。
另外墓穴还有坠宫和篡宫的区别，传统龙穴有四大类，即窝、钳、乳、突。
所谓窝，就是开口穴、金盆穴，是指穴场中心圆晕微有凹窝之处；而钳，又名开脚穴、虎口穴，指穴星两脚长伸抱持穴场之形；乳，又名悬乳穴、**穴、垂乳穴，指穴星两臂皆伸张，中间垂出之穴；至于突，即泡穴，指穴里顶上微微突出之穴，高山平地皆生，而平地为多。
到了具体点穴，十分复杂考究，还须注意三静一动，而认气更是尤须百死一生，彭巳丁详加审查，通过仔细计算后觉得这里必有真穴。李昭利听彭巳丁说有真穴，也表示要过去看看。
于是二人把裤脚塞在袜子中，把衣袖扎好，保护好手脚，在旁边树林折断两根树枝，排开荆棘，找石头垫在泉水沟里，好不容易才越过山沟，来到对面。
彭巳丁再次运用先天功感应，觉得此山坡有几处可以落穴，前面溪流从左边缓缓向右边流去，不由向前走去，来到小溪边，打量起来。
明净的小溪像一条白玉带，水中的树木轻悠地飘动着纤细的嫩枝。那些倒影映在水中的翠绿小草，夹杂着三三两两的不知名的野花，浅黄、淡蓝、粉红、微紫，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
对岸大片的野菊花倒映在水中，黄灿灿的，就像天边金色的地毯。那一群群逗人喜爱的小鱼，一会儿浮上水面，一会儿游入水中，一会儿聚到一块，一会儿纷纷散开。这些小鱼小得可怜，大多只有半根火柴棒那么长，眼睛却是又大又黑，身体是透明的。所以，远远看去，就像闪动着一片冒号。
彭巳丁又转过头来观察背后的山坡，觉得这个山坡就象一只展翅飞翔的雄鹰，明朗清晰，轮廓鲜明。山坡上前后左右，密密麻麻地生长着大大小小、品种不一的树木。
有的树叶子已经掉光了，剩下稀疏光秃的树枝毅然伸展，硬梆梆的树干傲然挺立；有的树则照样枝繁叶茂，绿得苍翠，绿得厚重浓郁；有的树木叶子红艳艳地缀满枝头，似一团开得正旺的玫瑰花，若一丛翩跹飞舞的红蝴蝶，如一抹灿烂明媚的云霞。
小溪、树木、野花、小草、山坡，自然形成和谐美丽的景观。彭巳丁考察了水流、水质和山势山貌，背向小溪跑了30米，然后又转身向小溪跑去，李昭利一阵惊愕，不知彭巳丁想干什么。
在李昭利诧异中，彭巳丁已经飞身越过了二丈多的小溪，爬到对面的矮山坡，四处打量了起来。原来这条小溪弯弯曲曲，宽窄二到五丈不等，彭巳丁选了处窄的，跳了过去。
只见彭巳丁在对面四处测量，还爬上对面坡顶四处张望。约莫半个小时，彭巳丁又跑了回来。
李昭利看彭巳丁奇怪的行为，知道他一定有所发现，同时他看此处背山面水，山清水秀，一下子就喜欢上这个地方，不由问道：
“彭大师，此处怎样？”
彭巳丁再次用罗盘测了测，回答道：
“点穴是指在龙脉中寻找脉气能量聚焦最集中的地方，在这个位置范围内，结合‘察砂觅水’的理论寻找那个最好的‘点’，即‘真龙穴’，堪舆家将结穴的地方指点出来，这叫做‘点穴’。
点穴有四个过程，首先是找太极，即站在穴星对面的案山朝山上观看龙脉结穴之穴星开面处，我刚才过去就是找太极。在穴星开面处隐隐约约有类似太极图案形状的圆晕，这个隐约可见的圆晕就是太极晕，太极晕的具体大小并没有一定尺寸，大的可能是直径几十米上百米，小的可能只有一二米。
第二是察两仪，在太极晕中，凹陷的地方为阴，凸起的地方为阳。龙脉所在之处，在风水极佳之地盘桓结穴。而风水上所说的‘穴’，是指藏风聚气之地。穴可高可低，可大可小，阳穴之地，宜建城筑镇，适合生人居住。而**，则宜建坟筑茔，埋葬死人。
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