卫希颜话中还有未尽之意。
道教变革当然不是一句“道、教分离”那么简单。
就拿道教的神仙体系来讲, 就是有缺陷的。
与佛教相比，佛教的佛祖、菩萨、罗汉三大体系阶层分明，体系相对完整，而且逻辑严密，少有漏洞。而道教的神仙体系最大的问题是逻辑不严密, 甚至有些是自相矛盾的。
在枫阁论佛道时，苏澹对道教的神仙体系给了一个很不客气的评价：凌乱。时任司农寺卿的陈旉以俗家修道士的身份也表示认同。已经接任胡安国礼部参政之位的谯定正在接触枫阁, 也受邀参与此会, 倒是给了一个相对公允的评价：“凌乱，非道教一教之过。”
一是民间的神话传说对道教的神仙体系造成了冲击。道教的神仙源自于本土的神话故事，经道教发展完善而成谱系，但与民间神话传说并不完全一致，有些还是矛盾的。比如, 民间传说都认为王母和玉帝是夫妻，但是在道教神仙谱系中，王母是与东王公并列的五方帝之下的高位女仙，和玉帝并无夫妻关系。又比如, 民间普遍认为老子是道教的教主, 而玉帝是最高的神仙，实际上道教的最高神是三清，其中老子仅是三清之一的道德天尊在人间的化身, 而玉帝的神位在三清之下。
如果追究道教自身的原因, 那就是在构成神仙谱系的过程中, 没有广泛布道形成有力的宣传, 让信众清晰了解神仙的阶位层次。而各地都有各地不同的神话传说，流传的话本小说也是建立在这些神话传说之上，经过人为加工，又对传说产生引导和误导。久而久之，一些影响广泛的传说便成了民间主流的认知了。
其二，是因为历朝皇帝为了统治的需要，会人为抬高一些神仙，或者臆造一些神仙。比如唐朝李家皇帝，为了自抬身价就大力捧高老子李耳，尊老子为道教教主，大有独尊之势。而大宋赵家皇帝则杜撰出一个赵氏始祖赵玄朗，加封“天尊大帝”；又尊老子为“太上老君混元上德皇帝”，尊老子为道教教主——但是太上老君在民间天庭神话传说中是玉帝的下属，这能不让人混乱么？宋道宗（徽宗）则给玉皇大帝上尊号，封庄子、列子为神，其他诸神，也并有封号，总之没有道教最高神元始天尊啥事。
按卫希颜直白的话讲：“皇帝为了自己的需要，不但要把他们的代言人推上神位，而且还推倒了以前的神仙体系，围绕他们的代言人重新起建立一套神仙体系……于是，道教悲剧了。”
参与议教的人都笑起来。名可秀悠笑着说了一句：“所以，外来的和尚好念经呀。”
佛教是“外来的和尚”，无论是本土的民间神话传说，还是皇帝的加封、臆造，都与佛教没关系，因为人家的神仙不是中国的。
道教的神仙谱系是经过长期以来道门各派的争斗、协商，在南北朝初步形成谱系，而至唐朝时才确立了道教“三清”为最高神——玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。但因唐宋皇帝扰乱神仙体系，加上神话传说的差异，使民间只知太上老君，而不知太清道德天尊，但知玉皇大帝是最高神仙，而不知玉帝之上还有“三清”。
苏澹说：“道教没有唯一神。”
这个唯一神是指唯一的主神。
在卫希颜看来，没有唯一主神，正是道教作为宗教与世界三大宗教的最大不同，或者说，最大不足。道教最高神有三位，以元始天尊为首位。而世界三大教都只有唯一主神，佛祖、上帝、真主，他们在各自的宗教中拥有至高无上的唯一地位，能够积聚起信徒虔诚的信仰和狂热的崇拜——但元始天尊不能。
作为宗教，对主神的信仰是最至关重要的。
卫希颜以前看过《封神演义》和《西游记》，应该是明代的小说，她没有认真读过，是希汶随手给的放松书籍，她记得书里构造的道教神仙是分两大体系：一是上古洪荒时代的大能，如三清道祖、女娲娘娘；其二是三界神仙体系，玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、阎罗王、土地、判官等。后者在民间是广为人知的神仙体系，但是前者，很少有人清楚道教的主神是“三清”，更不知道“元始天尊”之名了。
与佛祖、上帝相比，三清真是混得太差了。
《封神演义》构造的洪荒神仙体系很多取材于民间的神话传说，但许多上古大能，如盘古、女娲、共工、祝融、后弈等，并没有进入道教的神仙谱系，或者是他们的分.身拥有神位仙位，而真身却没有列入道教神仙中。这使道教神仙谱系与民间神仙传说产生了割裂，混淆了民间百姓对道教神仙的认知。
而信众来源于民间，百姓对神的认知是宗教传播信仰的基础，主神的信仰又首当其冲。
道教的主神有三个：三清。
当是时，谯定却说：“道教的最高神只有一个，‘道’。”
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。”谯定吟了《道德经》中开篇的三句，便只捋须但笑不语了。
“无”，是天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”二者，源同而名异，俱为玄妙、深远。不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
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