那么夫妇之道是怎样的呢?
名可秀讲,孔子的儒学无论是修心,还是处家,还是为政,都是希望达到《中庸》的“致中和”境界,要做到“致中和”,就要“发而皆中节”,才能“谓之和”——夫妇之道也是如此。
那么怎样做到“发而皆中节”呢?
所以,孟子讲“夫妇有别”。“别”是什么呢?别是区分。区分什么呢?责任不相同。
古代的家庭是几代同居,在父亲没死之前,兄弟是不分家的,是一个家——大家里面有小家。
名可秀首先讲大家庭。
一个大家庭就好比一个缩小的国家,父亲是王,母亲是后,下面的儿子媳妇孙子孙女都是臣。君臣均要各居其位,各尽其职,各守各的本分,行事各有各的分寸,这个小国家才能和谐。否则,父亲不像父亲,儿子不像儿子,丈夫不像丈夫,妻子不像妻子,这个家就失了纲了,乱了。
在大家里面有小家。男女结婚成为夫妇,就是组成了一个小家庭。在这个小家庭中,也是各有各的责任。男子要对家庭的经济承担责任。故而,男子主要打理外面的事务,赚钱养家。妻子则要相夫教子,一是帮助丈夫,二是担负起一个很重要的责任,即教养下一代。
《三字经》有道:“子不教,亲之过。”这个“亲”是指父母双亲。父亲经常在外,要承担养家的责任,在家中的时间不如妻子长,儿女多是随母亲长大。所以,母亲教养下一代的责任更大。为什么官宦之家娶媳妇都要重才德呢?因为媳妇以后要有能力扶助她的丈夫,要有德行和才学教养儿女。为什么说“慈母多败儿”呢?因为母亲不懂“中庸”啊——台下的人都笑了起来——不懂中庸就失了分寸,慈爱过度,那就败了子弟了,从这个方面也说明了母亲对儿女教育的重要性。
所以《论语》里讲“贤贤易色”啊,娶妻要娶贤德,不要重貎。当然品貎皆全是最好了,但是没那么好的事呀,品貎皆全就落你家——台下又笑起来——先贤讲,那就要择德而弃貎。现在很多人是反之而行啊,然后家不和了,就抱怨妻子无德,当初是谁选的呢?这是搬起石头砸自己脚啊——台下又笑——所以丈夫先无德了,不能抱怨妻子无德,这无德之人配无德之人,也算是“天作之合”嘛——台下大笑——但是儿子为什么重貎轻德呢,那是父母教育不好啊,父母为什么教育不好呢,那可能要归到上一代了。所以讲,一个母亲的品德不好,很可能会坏了后面的子子孙孙。所以家中有女儿的要注意了,别忽视了教育,读书才能明理呀,儿子教养不好那是害自家,女儿教养不好那就是害别人了——以后有仇的,可以把最无德的女儿嫁过去,最具杀伤力的报复啊。
台下哄然大笑,然后是热烈掌声。
台上一些学者忍俊不禁,一些学者板着个脸——有这样讲学的吗!
学子们却很喜欢这样的讲学,从掌声就可以听得出来。
名可秀抬手向前一按,台下掌声立即平息。卫希颜在暖阁内“看见”这一幕,无声笑起来:妻子的掌控力很不错啊。
这种不是来自于上下地位的间接掌控力,或者说是影响力,更能表明名可秀的个人魅力——大公党上下都愿意追随她,就是来自于这种智慧品格魄力能力综合而成的独特魅力。这种魅力,在后世叫做领袖魅力,或者叫领袖气质。无论身处何地,面对何种人群,拥有这种魅力的人,都是人群中的耀眼星辰,会很快成为人们的焦点,成为人们愿意拥随的对象。
名可秀就是这样的人。
卫希颜无论在那个时空的现代,还是今世,也都是这样的人——只是领袖的领域不同。
名可秀阅人无数,在千人万人中喜欢上卫希颜,那不是偶然的,是一种同样气质的吸引。按道理来讲,两个同样具有领袖气质的人组成家庭,这个夫妇相处之道更要讲究了,也是要“发乎中节”了,双方都得有分寸,哪一方过于强势了,就伤感情了,就算感情深厚不在意,日积月累下来也会让人心累。
所以名可秀讲夫妇之道,那是很有实践心得的,不是只根据儒家经籍中的理论。其中父母的相处之道对她影响也很大——这对强强联合的夫妇,平日的相处就很合中庸之道。名重生和花惜若都是一族之长,都负有对本家族的责任,在名花流的权利分配上,在合作商会的权利分配上,怎样做才能既不伤夫妻和气,又有利于各自家族呢?这就要讲中庸和分寸了。像名重生和花惜若这样的夫妻,不像普通的家庭,女儿嫁了就可以只为夫家考虑——但花惜若不是嫁,她与名重生是真正的“联姻”,一方不是娶,一方不是嫁,就是结为婚姻,夫妇的地位、权利和责任都是平等的,就是这样才复杂。但这对夫妇的相处却堪称夫妇之道的典范,当然,这源于他们有深厚的感情,但是,只有爱是远远不够的——“生活会磨折爱,只有中庸的人,才懂得怎么护持。”花惜若这么教育儿女。
名可秀讲夫妇之道,就要讲到“夫妇有别”,要承认有别,才能各司其职,才能各有分寸。
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